Você conhece a história da Pollyanna? Aquela menina órfã que, mesmo diante de dificuldades, sempre buscava ver o lado bom das coisas. O livro, publicado em 1913, popularizou a ideia do “jogo do contente”. A proposta era encontrar um motivo para ser grato em qualquer situação. Essa narrativa, com seu tom afetivo, celebrava valores como a bondade e a empatia.
No entanto, quando esse otimismo vira uma obrigação, ele pode mascarar a realidade. É daí que surge o termo “polianismo”. Ele descreve uma atitude que, em vez de enfrentar problemas concretos, os reinterpreta de forma positiva a qualquer custo. A dor deixa de ser um sinal de algo errado a ser corrigido e vira apenas uma “lição” ou “provação”.
Essa visão pode ser perigosa quando aplicada a questões coletivas. Ela individualiza sofrimentos que têm causas sociais e estruturais. O conflito é visto como “falta de pensamento positivo”, e a pobreza pode ser interpretada como uma falha pessoal. Esse mecanismo desestimula a crítica e a ação organizada para mudar circunstâncias injustas.
Quando o otimismo vira uma síndrome
Alguns analistas usam a expressão “Síndrome de Pollyanna” para falar de uma postura ideológica específica. Trata-se de um otimismo compulsório que, propositalmente ou não, aliena as pessoas da realidade concreta. Ele pede para olharmos para longe das contradições e injustiças, como se fossem apenas um estado de espírito passageiro.
Em certos discursos religiosos atuais, essa lógica fica evidente. A riqueza material é tomada como sinal de bênção divina, enquanto a pobreza vira indício de problema espiritual. Nessa visão, o sucesso financeiro é a prova concreta da fé. O sofrimento coletivo perde sua dimensão política e vira uma questão de vibração individual.
O resultado prático é um conformismo perigoso. Se cada um atrai apenas o que merece, para que se organizar e lutar por mudanças? A crítica e a indignação são deslegitimadas em nome de uma falsa harmonia. A função social da religião, que poderia ser a de denunciar injustiças, se transforma em uma anestesia que mantém tudo como está.
O véu que esconde a exploração
Sob uma perspectiva crítica, como a marxista, esse otimismo forçado cumpre um papel social. Ele desloca a causa dos problemas do sistema capitalista para o indivíduo. A consciência de que muitos sofrimentos são coletivos é substituída por receitas de autoajuda e coaching. O foco vira a mudança interior, nunca a transformação das estruturas.
A alienação, nesse sentido, não é simples ignorância. É uma forma de consciência moldada para não enxergar as raízes da exploração. As ideologias confortáveis atuam como um véu. Elas naturalizam as desigualdades, fazendo parecer que sempre foram assim e que não podem ser mudadas. A história concreta de dominação é apagada.
A superação desse estado, como lembra o educador Paulo Freire, não vem de um mero pensamento positivo. Ela exige um processo coletivo de ação e reflexão, a práxis. É preciso reconhecer os conflitos e as contradições reais da vida em sociedade. Só assim é possível construir transformações que de fato libertem das opressões históricas.
Do terror histórico ao presente
Imagine uma testemunha de atrocidades históricas, como aquelas descritas pelo frei Bartolomeu de Las Casas no século XVI. Ele detalhou os horrores da colonização, com massacres brutais contra povos indígenas. Diante de um terror tão imenso e concreto, o “jogo do contente” soa como uma impossibilidade cruel. Algumas realidades simplesmente não têm um lado bom a ser encontrado.
No presente, atitudes que ignoram dores coletivas profundas também podem ser enquadradas nessa síndrome. Um exemplo recente foi a anistia concedida pelo Senado a um presidente condenado por ataques à democracia. A medida pareceu ignorar o luto de centenas de milhares de famílias que perderam entes queridos durante uma gestão marcada por negligência.
O que move tamanha desconexão com a realidade? Por trás da cretinice, pode haver mais do que ingenuidade. Pode existir uma opção política pelo esquecimento. É a síndrome em ação no plano coletivo, buscando apagar a memória e justificar o injustificável. Um otimismo que, nesse caso, serve apenas aos interesses de quem quer manter o poder.
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